佚名，《大隨求陀羅尼經咒》

  大部分面世唐朝的印刷品，都來自成都和西安。

  對于該陀羅尼經咒的構圖形式，首都博物館研究員黃春和提到，在唐代流行的《大隨求陀羅尼經咒》中間是圓的，旁邊的經文是方形，邊上繪有圖像。雖然裝裱打亂了本件陀羅尼經咒的形制，但專家們仍然從能夠看到的圖像上對其進行了分析與討論。針對這件陀羅尼經咒上的圖像，首都圖書館原常務副館長、古籍專家周心慧談到，“……從佛教造型來看，有著非常濃厚唐代佛像的特點�！敝苄幕壅J為，該作表現了唐朝以肥為美的審美特征，而且佛像造型不像后來那么莊嚴，比較娟秀，“唐朝造像有一句話叫‘似菩薩’，面目比較圓、眉毛比較長，鼻梁比較窄……臺基座6腳、8腳都是唐代造像�！�

  首都博物館研究館員、北京市文物鑒定委員會委員黃春和從此件陀羅尼經咒的佛像特征、用色及圖像的大小等，判斷其可能為晚唐五代時期的作品，“晚唐的勾線造型非常規范，勾線嚴謹細膩，造型很規范、很端莊。這些造型變得世俗、線條粗一些，寫實性強一些。所以應該接近晚唐五代的風格。加上彩也是接近晚唐五代，可能更多一些彩，在唐代沒有見過，那些陀羅尼基本是黑白，沒有加彩的……”

  中國印刷博物館研究員李英則更為關注這件印本作品的印刷史價值。圖像之中出現的“印-李-大”三個漢字引起了她的濃厚興趣。李英認為，經咒的受持者因為供養的需要，所以要親自填上自己的姓名。因為不是專業的抄經寫手，所以寫字水平并不高。

  李英提到，耶魯大學藝術館也收藏了一件約為9世紀至10世紀晚期的類似藏品，保存于一枚圓型銅盒中。該藏品最初于河南發掘，后經柏林轉到紐約，最終被該藝術館收藏。在這幅作品的中央繪有菩薩及供養人，并寫有“受持者魏大娘一心供養”的字樣，而目前也已發現與此署名類似的經咒還有四件。李英還提到，在唐朝時期成都和西安是最重要的兩個印刷基地，大部分面世的唐朝印刷品都來自這兩個地方，因為成都保存起來較為困難，故而西安出土（唐朝印刷品）相對多一些。

  那么，此件《大隨求陀羅尼經咒》到底出自何年代呢？與會專家建議可以從研究的角度，對用紙進行檢測，以了解更多當時的造紙材料、顏料、印刷等歷史情況。

  圖源：耶魯大學藝術館